石器时代的m46级不能升级，所以石器时代5回合后再加。

有网友提问：石器时代m46级升不了机，今天小编来回答一下

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#虎年娱乐#摘要：史前聚落考古丰富的研究成果表明，龙山社会在家庭形态、经济生活、社会分层、。。形态等方面表现出丰富的内涵和重要的变化。在这一时期，核心家庭成为社会基本单位的主体，并与社会和生活的许多变化密切相关。活跃的经济活动是以密集的专业化生产和社会化为基础的，并得到各级居民点(特别是区域中心所在的城市)的贸易网络的支持。当时的社会已经在。。权力意义上发生了分化，社会分层明显体现在等级森严的区域社会聚落层面，可能已经有了相当集中的。。权力。那时，围绕一个城市形成的区域社会已经普遍出现。这种社会界限分明，相互独立，其。。形式应该是城邦。

考古学是考古学探索古代社会的有效方法之一。自20世纪80年代传入。。以来，经过短暂的熟悉过程后迅速推广，其中基于人地关系和聚落水平的研究尤其受到重视。但这类工作多侧重于简单地根据遗址的空间位置划分群体，根据遗址面积确定聚落规模，然后通过比较大小得到聚落分层和社会分层，满足了演绎社会复杂性一般轨迹的一般认识。这种研究往往只关注聚落的集群化倾向，很少考虑到聚落空间关系中隐含的社会关系。所以研究结果往往是一样的，即所有的聚落都分散到群体中，从未分等形成第二、第三或第四等级，从而进入酋长领地或民族社会，等等。这就导致不同地区对社会演化规律的描述不同，很难反映不同地区社会演化的细节和特点。事实上，聚落形态的考察应该是全面的，不仅要着眼于群体划分、规模对比和等级划分，还要考虑地理景观和区位因素，特别是聚落之间的空间关系所映射的基层社会结构，不同层级聚落组织单元之间的组合关系，以及整个区域聚落群体的结构模式。只要我们真正接触到所有这些方面，就会发现聚落形态背后的社会形态细节也会丰富起来，既复杂又生动。

自龙山文化时期以来，相关考古材料对社会的反映发生了许多变化，其中家庭形态、经济生活、社会分层和政权形式等四个方面具有。。性。本文意在对此进行分析，以窥探当时社会发展的概貌，即本文所谓的社会形态研究。

一、家庭组织与家户形态：血缘因素淡化

（一）墓地形态与家户形态

家庭是指经济上独立的家庭单位。一般来说，家庭的规模和结构对社会有着重要的影响，在一定程度上决定了一个社会的属性。简单来说，如果一个社会中的家庭结构复杂庞大，超出了个体家庭，类似于大家庭甚至家族，那么其社会关系的构成就会偏向血缘，反之亦然。这两个属性是互逆的、反相关的，它们之间的关系与社会运行的形式和特征有关。

在龙山文化时期，很可能大多数家庭都是个体家庭。因为在大部分地区的龙山墓群中，我们很难看到有一定规模的宗族或家族墓地，这些墓地是以血缘后代为单位的。聚落内外很少有单独的墓地，取而代之的是房屋附近埋葬的数量有限的坟墓，它们与活着的遗物结合在一起，形成聚落内的功能单元。

据不完全统计，迄今发现的龙山墓葬数量和已发表的资料还不如王印的一处遗址。此外，在近30处遗址中发现了这些墓葬，其中最多的是三里河(98座)、程子(87座)、凉城(80多座)和尹家城(65座)。不仅没有墓葬数量超过100座的地方(凉城和药王城，加上最近两年未公布的发现，可能超过100座)，仅上述四座墓葬就有超过50座的。实际上，龙山文化在聚落的数量和规模上都远远领先于大汶口文化。按照常理，墓葬数量应该远远超过后者才是合理的。之所以会出现这种情况，可能和丧葬习俗的变化有关。自大汶口文化以来，宗族墓地(指按血缘关系原则组织的宗族或家族墓地)的传统，基本上被龙山文化瓦解。没有族群集中埋葬的墓地，通过零碎的发现，墓葬数量自然不会很多。

退一步来说，即使墓葬数量发现较多的遗址，还保存大汶口文化那种族墓地传统的也很少了，目前仅见于大范庄、呈子、三里河、旸里店等寥寥几处。其中，大范庄遗址共发现26座墓葬，可分为三组。它们排列有序，随葬品丰富。时代从大汶口文化晚期延伸到龙山文化早期，葬俗早晚一致。程子遗址共发现87座墓葬，可分为东西区和南北五组，但布局混乱，界限不清。不仅没有统一的排列规则，甚至同一墓区或墓群的墓葬也排列不整齐。三里河遗址发现了最大的龙山文化墓地，共有98座墓葬分布在两个发掘区，其中只有12座分散在二区。I区非常密集，有86个区块之多，83个区块集中在南部，北部有一组3个区块。虽然可以看出南方的这些墓葬是按照一定的原则排列的，但也存在一些混乱，尤其是中心区重叠与断裂的复杂关系，边缘区的分散与孤独，整体布局远不如同地段的大汶口文化墓地统一。昌里店有15座龙山文化石棺墓，分布在两座山上。其中有14座墓名为小北山，成为一个小墓地，可分为两组。北面的九座墓布局比较整齐，南面的五座墓略显凌乱。

上述四处龙山文化墓地的共同特点，一是都处于大汶口文化与龙山文化衔接最为紧密的山东东部亦即苏秉琦所说的昌潍临沂和胶东地区，并且都是与居址分离的独立墓地；二是墓地的使用除呈子外几乎都是从大汶口文化晚期或末期阶段开始，并一直延续到龙山文化早或中期，但未见延续到晚期者；三是墓地布局除大范庄外，普遍已失去大汶口文化阶段那种整齐的面貌，变得凌乱。这些特征告诉我们，虽然龙山文化中仍有一些地方和遗址延续了大汶口文化的葬俗，保持了民族墓地的传统，但已经不是统一的形式了。在过去，能够反映血族中个体坐标位置的埋葬习俗已经被普遍削弱，进而被抛弃。

民族墓地习俗不统一更有力的证据是，目前的考古发掘证实，绝大部分地区没有龙山文化的民族墓地痕迹，甚至很难见到小规模的墓葬区。即使是那些长期保持传统的鲁东著名遗址，如凉城镇、药王城、东海谷、丹徒、藤花落，也没有发现这种将人聚集在单独墓地安葬的现象。因此，有理由认为，即使在鲁东地区，民族墓地也只是一个特例，社会上已经普遍开始了埋葬制度的变革。

但仍有许多面积较大的墓葬或发掘遗址，需要进一步的表现。殷家城发现的墓葬有65座，基本遍布发掘区域。分布图上有63座墓葬，至少可以分为7组(其中3组14座，1组11座，1组4座，2组3座)。10余座墓群中的墓葬大多比较集中，也有南北向的墓葬。由于数量有限，只能归于小规模的家族墓地，或者类似于大汶口文化晚期的大家庭墓地。其余不超过5座墓的，可能只依附于附近的活文物，属于小家庭的埋葬地。从整体上看，这些墓葬的排列并不整齐，很多都是重重叠叠、支离破碎的，而且有一半以上与同时期的活着的遗物有直接关系。似乎这些坟墓不是独立于生活区而形成自己的单元，

对占地3000多平方米的西吴寺遗址进行了发掘，只发现9座墓葬，比较分散，无法形成墓地。在这些墓葬中，除了M4、M5和M8外，其余都与其他遗迹如房屋遗址、灰坑和水井混杂在一起。似乎和殷家城小墓群一样，是一起生活、一起埋葬的，。。了聚落中的一个功能单元。这种现象在鲁西鲁北地区普遍存在，包括大汶口葬俗最为完备的鲁东沿海地区。但是，西乌寺遗址发掘面积与墓葬数量的巨大反差(现存大量遗物，仅灰坑就有300多个)仍然提示，在发掘面积之外，可能还有类似尹家城的墓葬，应该是大家族或小家族所有。

（二）居址形态与家户形态

从以上可以看出，整个龙山文化时期，民族墓地已不再流行，少量位于民居内，并与相关房屋遗址形成功能组合的墓葬或小型墓地，已成为当时墓葬习俗的常态。在这一点上，东海屿、药王城、两镇有典型的例子。特别是最近公布的两个城镇遗址发掘报告，生动地展示了当时聚落基本功能单元中墓葬与生活遗迹的对应关系及其变化轨迹。这一生动的展示发生在两个城镇废墟的第一次发掘区。根据地层关系，发掘者将聚落的变化过程围绕着房屋遗址的兴衰分为八个时期。

其中，第一时期发现4座房址和7座墓葬。年的发掘报告将这些遗迹分为两个阶段：一是在该地区的西北方向修建了F50，与之对应的墓葬是东面的M25和M61。F50废弃后，F39建在区域中部的北面，南门前有一个户外活动面。过了一段时间，F65和F45造出来了。F45位于错误的一侧，属于另一个单位。F65门朝东，与F39共用室外活动面。两者长期共存，明显关系密切，属于功能相近的单元组合(图1)。

对应F39和F65的墓葬有五座，非常分散。只有M46和M49相邻，离F45更近，所以应该有更直接的关系。因此，只有M72、M70和M68可能与F39和F65有关。这三座墓并不集中在一起，基本分布在室外活动面的南、东外缘周围。宅址背面西、北两个方向均未发现墓葬，也提示了它们与F39、F65的相关性。

从结算功能来看，除了上面提到的隔离房(F50、F45)，F39、F65这两个共享户外活动的似乎是一个完整的单元。所以下面的讨论也是以它为例。F39和F65都有炉灶，所以是独立的居住单元，所以房子的结构和规模应该对应一个核心家庭。其中，F39的面积超过17平方米，而F65的面积较小，不到12平方米，这表明家庭规模可能存在差异。有意思的是，F65作为新人虽然有火炉，但还是和F39共用一个户外活动面。如果把F65理解为F39家的成年儿子结婚后的小家庭，也是符合逻辑的。

类似F39和F65的组合在第三期(F62和F63)、第四期(F61和F60)、第五期(F54和F59)都有，但在空间上都是并列的，没有明显的主次之分，而且都是在厨房里发现的。所以他们的组合关系已经失去了经济意义，应该属于独立户。其实就F39和F65来说，可能不属于一个家庭。因为两人都有长期连续的炉灶，说明他们也是单独的群体，经济上应该是独立的，实际上是两个家庭(这里可以看到，经济独立是家庭的一个基本特征)。所以，两者的结合在当时应该是一个基本的社会单位(至于基本的社会单位，我的理解是以户为单位)是值得怀疑的。

与两城镇类似，只是由于发掘原因无法揭示更多细节的尧王城、东海峪，也存在这样房址与墓地的组合。东海屿遗址文物分为三层：下层文化层未发现房屋，有两座墓葬；中层文化层发现5处房屋遗址和1座墓葬；在上层文化层发现了4座房屋和15座坟墓。正如挖掘者所意识到的，三层墓基本上与三个文化层同时。从公布的分布图来看，几乎每个宅基地附近都有墓葬。虽然简报没有提供每处宅地和墓葬的具体层位，很难判断它们之间的对应关系，但它们之间的相关性显然是不言而喻的。

1979年对王耀城的发掘发现了6处房屋遗址和39座坟墓。从表面上看，除了F5和F6，在空间上还有一些墓对应着每一处宅地，其中F1对应着20座墓，F2对应着8座墓，F3和F4对应着11座墓。然而，实际情况要复杂得多。除了F1-3层相同(属于三层)，F4-6层不同(属于六、四、七层)。简报中没有关于埋葬层位的报道，因此不能断定这些墓葬一定与空间上相似的房屋遗址有必然联系。但从常理推测，这些具体的房屋和墓葬由于位置和地层的接近，应该有对应关系。显然，F1和F3-4南面的墓葬走向是不同的，对于这些差异有明确的规律可循：F2对应的墓葬都是朝南的；除了南方向的13个座位外，还有东方向的5个座位和西方向的2个座位。F3-4除了7个南行的还有4个西行的。上述墓葬基本都是向南的，断了东西向。似乎南向埋葬层位晚了，F1-3层位也晚了，F3南侧的南向埋葬也打破了F4，属于较早的6层。因此可以判断F1-3对应的是附近的南行墓，东西向墓可能属于更早的——号遗址，如F4和北侧的M36、M39、M42、M43。F1南侧东西向墓葬对应的房屋遗址可能位于发掘区域之外，也可能在发掘时无法识别。

10 ~ 59000年大汶口文化时期，很少在遗址的某个地方设立墓地，民族墓地迅速衰落。主要原因是核心家庭的规模和稳定性限制。即使在大家庭中，由于私有财产的紧张，成年子女也很难长期远离家庭。这样的核心家庭和大家庭人口有限，自然不会有太多的坟墓。当然，主观上没有开辟独立墓地的必要。

010-5900同时，小核心家庭的规模导致稳定性的先天不足，土地的所有权容易发生变化。所以人死后不能随便埋，最好埋在自己家附近或者院子里。

上述分析表明，核心家庭是龙山文化时期社会家庭的普遍形式，大家庭作为一个家庭并不常见，更不用说更大的家庭了。再来看看尧王城，这里房址与墓葬之间的对应关系更加明确。除此之外，这已经成为龙山时代整个史前。。的共同趋势。

前述几处遗址。。了目前龙山文化最重要的考古发掘，其中揭示了一个普遍现象：龙山文化时期居址与墓地往往组合在一起，不再分开，形成聚落内的一个功能单位。我们看到这些地方多位于鲁东，尤其是鲁东南沿海，是大汶口文化和习俗传承最充分的地区；换句话说，是大汶口文化向龙山文化社会转型最不彻底的地区。

家族作为一个实体，也可能是一些富裕家庭保住财富的手段。他们害怕分家会导致财富流失，阻止成年已婚儿子成家立业，这样他们就可以繁衍成大家庭甚至家族。在当时，这应该是一个普遍现象，所以以后在遗址中发现像尹家成这样有墓的小型民族墓地应该不会太奇怪。

随着家族的核心家族化和家族组织的不团结，可以看出，在龙山文化的社会生活中，与个人直接相关的血缘圈子已经大大缩小，每个人的社会身份和地位已经不像大汶口文化阶段那样主要由血缘决定，而可能更多地与个人的经济实力、能力和成就挂钩。这样，血缘关系在社会关系重组过程中的作用就会被削弱。01

经济活动是维持社会运行的基础，是奠定基本社会形态的重要因素。与过去相比，龙山文化时期的社会经济活动更加丰富和活跃。除了以农业为基础的大发展之外，有证据表明，经济领域的专业化程度达到了前所未有的高度。与此相适应，建立了多层次的复杂贸易网络。

龙山文化时期的社会经济发展在农业方面尤为突出，当时的农业生产可能已经达到了精耕细作的集约化水平。水稻种植的广泛推广不仅带来了显著的粮食增长和更多的人口，而且由于水稻种植的程序化农业模式，带来了文化和精细化社会管理的潜移默化，这是龙山文化时期社会发展水平迅速提高的重要原因。鲁东南地区更是如此。另一个原因也许与土地所有权的变化相关。随着家户形态转变为核心家庭，土地所有权也随之转变为家庭私有，这样即使家族组织或者还剩下一个外壳，但大部分已经没有了土地等族内公产，也就没有了可以容纳族人共同安葬的空间，大家只好改变习惯，以核心家庭为单位下葬，族墓地自然也就消失了。

在以大聚落或中心聚落为。。的高级社会中，农民的比例应该减少，甚至少于从事手工业生产和其他行业的人。但不能一概而论。由于社会治理方式不同，农业人口比例也不同。比如两个镇和药王城遗址，根据对区域聚落形态的详细调查，虽然两者都在区域中心拥有最好的土地资源，可以完全自给自足，但在聚落形态上却表现出明显的差异：两个镇周边的基层聚落很多，药王城周边只有少数。看看这两个定居点本身。两镇龙山聚落有三个城市圈，从早到晚，从小到大。最大的外圈约66.87万平方米，如果在西侧堆砌护城河，可达74万平方米。这么大的面积基本都被文化积淀覆盖了，没有空白区。尧城遗址已经发掘了两次。最新的考古勘探和发掘发现，该遗址是龙山文化时期的一个巨大的护城河聚落，面积达400多万平方米。护城河中有三个独立的聚落：中心是城址，如最初调查的规模约为50万平方米，另外两个是独立的普通聚落。护城河里面，这三个聚落占据的空间有限，不到100万平方米，大部分是没有文化积淀的空白区域。

作为扩展家庭来讲，虽然我们不能断定这类大汶口文化晚期普遍的家户模式在龙山文化时期已完全消失，但种种迹象表明这时期扩展家庭并不稳定，很容易分解为多个核心家庭。翻检两城镇第一发掘区八个阶段聚落形态的变迁，足以证明这个判断。，可见两镇周边土地的耕种可能主要由附近的基层聚落承担，而王耀城周边由于基层聚落的缺失，更多的人亲自负责这类工作。这样，两镇居民从事农业生产的可能性就比药王城小。因此，从地域聚落形态来看，药王城表面上表现出比两镇更高的城市化水平，实际上可能是相反的。相比较而言，他们对农业的依赖应该是有区别的。

当时，除了占主导地位的农业聚落外，还有一些从事专业经济活动的聚落。比如诸城西洋庄子以石器为生的聚落，莱州湾南岸可能属于产盐的聚落。这种专业聚居点应该几乎没有农民，从业者以手工业工人为主。

龙山文化最大的工匠群体主要来自陶器和炻器的生产。陶器应该是龙山文化和社会最大最重要的工业产品，涉及到每个人的生活。当时已经全面进入快轮制陶阶段，中后期连糯米、糯米、鱼的包、脚都已经开始旋转，技术门槛已经提高到相当高的水平。而各地陶器形制的空前统一，表明相当范围内的陶器供应可能是一个产地，这已经不是以前的作坊式工业所能产生的现象了。再者，无论从龙山文化陶器复杂的制作工艺，还是精美陶器的高成本制作，家庭作坊都难以达到足够的效率得以生存，这应该是只有大型制陶中心或专业作坊才能生产的现象(有研究表明，龙山文化陶器的生产已呈现模块化趋势)。这种专业生产的就业不仅来自家庭内部，也来自社会。即使外籍劳工人数不多，或者只有在极其繁忙的时候，这种生产方式也会产生新的生产关系。这种新的生产方式具有家庭手工业无法比拟的组织和效率优势，自然会导致生产的扩大。

然而，我们并没有理由排除三里河、呈子、大范庄、旸里店遗址的发现确实反映了家族存在的可能。果如此，则龙山文化时期有些地方仍有家族组织残留了下来，虽然已处于风雨飘摇之中，但至少还有族产地，从而得以保留族墓地——这一家族组织的象征。目前可以知道的有桐林、临淄、诸城西杨庄有大规模专业生产石器的迹象。前者宏大复杂的聚落结构和城址的发现，促使我们猜测，石器工业可能只是其丰富多彩的经济生活之一，尽管这种生产已经专业化和规模化。后一种聚落相对简单，虽然生产规模也很大，但有限的聚落内涵表明它是一种经济活动单一的专业化聚落。日照的两个镇也发现了石器生产遗存，但据考证还没有完全专业化，所以这里的石器生产者还没有成为专职工人，而桐林和西洋庄子的石器生产者应该已经基本脱离农业，成为职业工匠。

桐林遗址遍布石器生产遗迹，但尚未发现大面积的集中加工场所。由此判断，这里的石器生产属于家庭工业，其工业规模可能只能通过增加生产单位数量来实现，而不能通过扩大生产单位规模来实现。遗址中发现的成品石器或破损石器很少，甚至远远少于一般遗址，说明这里的产品更多用于交换。在对桐林一带的调查中，在一些遗址中发现了材料和形状相似的粗糙石器，但没有发现生产场地中常见的废料、次品和碎片。这些遗址远离生产石头的山区，粗糙的石器数量有限。很明显，它们不是本地产品，很可能来自桐林。这样，桐林遗址出口的产品可能更多的是半成品，也就是说后者通过控制石源来控制相关地区的石材生产，然后出口石材生产过程中技术难度最高、附加值空间最大的半成品，其他生产者只能进行最后的工序。这样，桐林就控制了生产链的上游，从而占据了大部分的价值空间。

龙山文化和经济门类众多，陶器和炻器的生产是讨论当时经济活动发展水平的。。。我们知道，衡量经济发展水平的一个重要指标是其专业化程度，即专业化经济的出现。我们看到，与血缘色彩淡化同步，大汶口文化阶段与祖先崇拜相混杂的宗教传统此时也发生改变，敬祖崇祀厚葬奢靡的风气减弱，社会生活普遍世俗化。由罗圈峪、司马台等遗址的发现看，天地山川祭祀这类能够跨族群笼罩人心的宗教活动开始活跃，思想观念的变革肯定也为社会的变革准备了条件。

专业化生产形成后，追求利润的动机会促使一些生产者在生产过程中改进生产技术，加强管理，从而充分利用人力物力，提高工作效率，更有效地占领市场。因此，经济活动中的集约化倾向开始出现，而这种趋势的持续发展往往导致生产的组织和管理方式的变化。它突破了家庭手工作坊模式和rec

二、经济形态：专业生产与多层次复杂贸易网络比如桐林遗址的石器工业，从发现的角度来看，这里的石器制作属于家庭手工业，没有大规模的专业作坊。这是因为石头资源属于整个聚落，人人都有，而石器的制作技术一般经过一定的培训就能掌握，所以家家户户都可以进行生产，社会化程度不高，这也应该是当时经济活动中的普遍现象。还有一个容易被忽略的原因。在低生产水平条件下，参与是维持社会稳定的重要条件。

（一）经济生产的分工与专业化

经济专业化和社会化的开始促进了以城市遗址为中心的区域社会的发展，也暗示了连接不同聚落、区域和超区域社会系统的经济关系，其媒介是贸易。发现当时有大量的陶器和石器等遗物，各地形制高度相似。这种现象暗示着龙山文化和社会的经济活动空前活跃，很多产品可能有很高的商品转化率。只有不同地区内部和地区之间的频繁交流，才能使整个龙山文化和社会具有相对一致的文化面貌和基本同步的变化节奏。

这种活跃的经济活动需要依赖于结算实体的贸易网络，即市场系统。反过来，这种贸易活动对区域定居模式、社会乃至。。制度的形成产生积极影响。从这个角度出发，我们来考察一下可能的市场体系及其在区域社会各个层面的作用，从而对当时的经济社会形态有更深入的了解。

从聚落形态来看，龙山文化贸易网络应该有三个层次：基层市场、区域市场(中心市场)和跨区域贸易体系。这样的多层次交易体系对应的是结算层次，尤其是在鲁东南沿海和鲁北地区。

虽然农业是基础，农民是社会主体，越是基层聚落占比越大。不过，利用农闲时节进行渔猎、采集、手工生产等副业来补充生活的应该相当普遍。也不排除存在少量的专职猎人、渔夫。有意思的是，这种亚单位的地理范围在方圆5公里左右，其形态与。。农村社会历代围绕集市形成的基层社会单位非常相似，功能大概也差不多。

这种集市的存在是。。当地社会的传统。据社会学调查，一个乡村集市的半径一般不超过5km，也就是所谓的十里八村，大约是一个人当天可以往返，并有一定时间进行交易、社交、娱乐的距离。这个范围通常也是通婚或举行祭祀和庙会的圈子。

因此，可以得出结论，围绕两镇和王耀城的副中心是一个集市，通过集市这样的子单元可以形成一个很大程度上自给自足的社交圈，基本上可以满足圈内财产交易、通婚、娱乐、祭祀等基本的社会需求。两镇和药王城周边有很多这样的子单元，大部分都占据了区域内很好的地理位置。更重要的是，一些较大的子单元大多位于贯穿两镇——药王城的区域轴线上，成为跨区域贸易路线上的节点，从而将这些小的区域中心直接纳入区域社会乃至跨区域社会的贸易体系，并因这些地理优势而获得更好的发展。

在区域内，处于市场体系之上的两镇和王耀市作为整个区域的社会中心，也应该具有中心市场的功能。由上可知两城镇和尧王城的实际体量相若，城内居民人数应该也相近。两城镇区域聚落形态较为复杂，而中心聚落结构反而简单。尧王城则反之。相应的，经济领域的专业化和社会化得到了培养，具有效率优势。产品交换是将这种优势转化为实际利益的最直接手段。石器生产应该是第二位的手工业经济，与陶器生产一样普遍，但其专业化程度在不同情况下是有区别的。因此，区域中心不仅是区域内的地理、社会和。。中心，也是基本的经济中心、生产和贸易中心。特别是经济中心与地理中心的重合，符合经济地理学中所谓的“中心地位论”。

跨区域贸易还明显表现在两个城镇的聚落群——药王城地区。我们知道有一条社会轴线贯穿这两个城镇和王耀市，包括一些重要的副中心。这条中轴线实际上是贯穿全区的交通干线，横跨两个城镇——药王城(图二)，从而打通两个中心市场，形成跨区域的贸易体系。我们甚至应该看到，这条交通线连接了南有江淮，北有鲁北，北有胶东半岛，不仅调节和整合了鲁东南沿海的区域经济，也作为当地与外界沟通的一条途径，从而为更广泛的社会融合创造了条件。类似的市场体系在鲁北体现得更为明显，即连接城子崖-丁公-桐林-边王王的经济走廊。这条经济走廊在鲁北社会整合中发挥了重要作用，突破了地域限制，将海岱与中原连接起来，将鲁北纳入整个龙山世界，成为重要的一极。在这个过程中起着至关重要作用的，应该是伴随这条经济走廊的跨区域贸易。

前述分析表明，只要具备了资源、技术和社会需求，就能够形成专业化的生产，比如桐林遗址的石器工业。通过中心市场，可以更方便地接触到许多基层集市，并有效地纳入分级市场网络，从而串联起整个区域社会。跨地区贸易没有单独的市场体系。它依附于几个中心市场并把它们联系起来，甚至渗透到基层市场，促进跨区域社会单位(。。制度)之间的联系。这种联系虽然是建立在经济基础上的，但可以导致风俗习惯、传统、语言习惯等文化层面的深度交流，再加上人员的流动和通婚，甚至产生相似或共同的族群意识，为。。层面的结盟和结盟准备了条件。研究表明，这种跨区域经济至少在龙山文化时期的鲁北山前和鲁东南沿海地区存在，而且有迹象表明，那些已经普遍形成区域性聚落群的地区，如鲁南和鲁中的司文流域，经济活动也非常活跃。或许，这暗示着龙山文化与社会在经济层面的融合程度高于。。层面。

但不是所有的专业经济都会导致社会化的生产模式，存在技术、资源以及需求和管理等多方面的门槛。其中规模虽是必要的，然而却非必然的。

龙山文化的社会分化是大汶口文化同一走向的延续和结果。海岱地区的史前文化虽然经历了各种转折，多次受到外力冲击，甚至一度改变了社会进程，但总体上还是沿着自己的轨道发展的，社会财富不断积累。经济和文化的累积效应在社会转型过程中发挥了重要作用。因此，龙山文化和社会的分化主要可以看作是社会发展的自然趋势和结果。

关于龙山文化的社会分层问题，一直有不同的说法，其中大部分都离不开对墓葬的分析。（二）多层次的贸易网络年海岱地区的史前墓葬，尤其是大汶口文化和龙山文化也体现得淋漓尽致。对比两个阶段的高等级墓葬，可以发现其异同点之间的继承与发展是相当清晰的。

从比较完整的尹家城遗址来看，龙山文化墓葬和大汶口文化一样，没有独立的墓地，但有比较集中的墓葬。相比较而言，前者的墓地规模更小，布局更不规则，往往与地址混在一起，独立性更差，血色更淡漠。

除了规模的进一步放大，从尹家城和西珠峰遗址来看，龙山文化墓葬的棺椁体系更加完整，普遍出现双棺和器盒，形制也更加规整。大多数重要的器具都放在特殊的木箱里。

龙山文化的随葬品组合延续了以陶器为主展示生活场景的世俗化趋势，但数量远不如大汶口文化，精美程度也远胜一筹。实用器物一般代替明器，成对成套较为常见。作为权力象征的玉钺和刀，无论出土的数量还是概率都急剧减少，而且集中在墓中，所以它们的造型更加规整精致。一整套弓和箭，gi

随葬品的减少，意味着龙山文化墓葬中的随葬品、祭祀品、礼品的数量也大大减少，说明总体上参与丧葬活动的圈子缩小了，或者仪式简化了。但是，墓中的情况有些特殊。我觉得这些人无论是血缘还是社交圈都远远大于一般人。参加葬礼的人肯定很多，仪式可能会比较复杂。墓中葬礼、祭祀、礼物不多的原因可能是有限的。这种限制可能与前面提到的权力形式的变化有关。

综合来看，大汶口文化中的社会权力主要来源于血缘背景下的族群支持。所以要经常在各种场合办酒席，争取更多的支持。因此，成套的酒食器具应列在随葬品中。鲁东南沿海聚落群数百处龙山文化聚落（图2），可分为两城镇、尧王城两个区域社会单元：两者分处区域中心，外围是一些由基层聚落环绕的次级中心，构成更低一级的社会子单元。

但也有学者认为，龙山文化墓葬资料表明，社会分化仍未摆脱血缘关系的束缚。因为首先作为城市，两者都集聚了大量人口，不仅对普通物产，而且对高等级物产也有相应需求，特别是社会上层对奢侈品的追求，共同造就了区域内规模最大、物产层次最丰富的市场。其次这里人力资源丰富，依持市场能够培养一批专业生产者，既能生产普通产品，靠效率赢得市场，也能生产高附加值产品，比如精致陶器、装饰性玉石器等靠品质来占领市场（作为礼器的玉石器其生产分配恐怕属于上层社会支配，不在市场流通）。所谓“血缘等级制度”的适用范围肯定是大大缩小了，可能只在社会上层的少数贵族家庭中保留(所以殷家城遗址龙山文化墓所在的墓地一般墓葬较多)。在普通社会，核心家庭已经成为基本单位，以血缘为基础的家庭体系可能依然存在，但大部分已经不再是经济实体。随着社会关系中血缘影响力的下降，为宗族权利之外的公共领域预留了新的空间。

龙山发现的文化城防设施、道路和大型建筑明显增多，无论是规模还是工程技术都远远领先于前代，这说明公共事物开始在社会活动中占据主导地位。这种公共事务为那些有能力、有威望、有资本的人在社会上出人头地提供了机会。当然，排在第一位的是这些人对公共事务的贡献能力，也就是所谓的“预付资本”。预付资本虽然可以用声望和能力来换取，但最主要的是财富更实用，更被社会认可。所以从这个角度来说，财富分化确实可以在一定程度上。。社会权力分化的可能性。

虽然在涉及社会分层时，墓葬材料往往是最重要的，但事实上，我们很难知道墓葬是否能直接反映社会身份、地位或权力。以往这种讨论只是基于随葬品的好坏，其局限性是显而易见的。因此，对社会地位象征、葬礼和社会权力来源进行了进一步的考察。我们知道，古代社会的复杂性对应着社会上层分化趋势的加剧，也就是说，社会上层权力结构的层级越多，社会管理和运作的程序就越复杂和规范，社会形态就越高。但该方向的墓葬研究仍存在不足：史前墓葬中的社会地位象征和仪式规范，由于模仿、比较和不明确的原因，并不总能与社会分化和分层直接挂钩。现在，聚落形态的研究可以在一定程度上弥补这一缺陷。因为聚居地的分层确实能体现社会权力的分类。这一点其实在前面提到的交易制度和结算形式的比较分析中已经揭示出来了。通过对区域社会聚落之间的空间地理关系的分析，探讨龙山文化聚落的分层与社会分层的关系。

龙山文化市场体系中的城前、基层市场和中心市场在聚落层面有着生动的对应关系。集市对应次级中心，中心市场对应区域中心。显然，上述对应关系的两端都具有层级特征，它们的分化是相关的。从集市到中心市场，无论交易的产品还是交易者，涉及的范围和社会影响都是一步步提升的；从二级中心到区域中心，社会层次也是一步步上升。

所以这种以两镇为。。的区域社会，从聚落层面可以分为三个层次：基层聚落——二级中心(集市)——区域中心(中心市场)。从社会控制和管理的角度来看，这样的区域社会有两个行政层级：区域中心-次级中心和次级中心-基层聚落。从社会阶层来说，可能有四个层次：区域中心管理-副中心管理-基层社会管理-基层社会成员。需要注意的是，这里的分层是建立在社会组织和管理，即社会权力的基础上的，与纯粹基于财富分化的社会分层是不同的。

从祭祀、群葬、奠定人祭基础等现象来看。在各个地方，推测当时社会上还有一些地位低于普通成员的人，或者是依附于他人的奴隶，或者是失去人身自由的战俘、俘虏。虽然数量可能不多，但却非常重要，这是上层社会建立和维持的重要条件和结果，也是社会分化的重要表现。可以算作第五级。

事实上，从社会权力的角度来看，龙山社会可能存在五个阶层。除最低层外，上四层的数量自下而上呈几何递减。总体来说，这样的社会结构可以称之为金字塔，而最底层的第五个阶层则埋藏在社会表层之下，为复杂的社会奠定了基础。注意，这里社会分层的基础是其社会权力的大小，主要与身份和地位有关，而与财富的划分没有直接关系。这种由聚落分层间接推断社会分层的方法在逻辑上是自洽的，但其缺点是目前的工作还难以给出充分的证据。最后与市场相配合，两地作为区域中心和交通枢纽，不仅为贸易提供了货物流通的出口和通道，而且利用本身具备的社会职能（组织—管理—仲裁）和经营经验，为市场和经济活动的正常运行提供了保障。

在这种情况下，当时社会权力集中的最高形式“王”是否产生了？回答这个问题有两种方法。首先，最能证明龙山文化社会出了一个王的直观材料，是西朱峰和尹家城遗址中发现的最高等级的墓葬。严文明老师认为它应该是国王的坟墓，而研究者们一直无法将它归入这一范畴。在考察大汶口、陶寺、龙山文化墓葬的基础上，对其丧葬进行了比较研究，认为龙山文化墓葬与大汶口文化相比，没有实质性的变化，与陶寺文化一样，没有殷墟那样单独的墓区，不能称为王墓。然而，在同一篇文章中，他引用了栾石丰的观点，并推测龙山文化应该有一个更高层次的坟墓，这似乎暗示着有一个更高层次的权力形式。

00-59，000商周之间有一个巨大的鸿沟。明确一点，对于王绩之外的地方社会的治理，相比于周，商更像一个帝国，或者说商的控制更直接。所以商周时期的王权形式并不相同，以此为依据来界定史前王权形式就更加困难了。而且西朱凤墓不仅规模超大，纹饰和陶器组合精美，还首次拥有类似后世的复杂棺椁系统，最高等级的玉刀，全套弓箭，巨鼓等。都是地位和权力的象征，在史前社会已经达到最高水平。其突出的气势可能是皇权的暗示。

还有一个间接但有启发性的线索，3354，发生在大汶口文化和龙山文化之交的两个城区的社会中心转移。丹成为大汶口文化晚期两镇的区域中心。龙山文化早期，随着两镇的崛起，中心地位被后者取代。关于这个现象有两个有趣的点：第一，它们之间的距离很近，直线距离只有3km(图2)。地理环境或区位条件无明显差异，不必转移区域中心；第二，虽然区域中心的功能已经被取代，丹徒并没有衰落，但是随着两镇的发展，城市的规模也在不断扩大，扩大的步伐基本同步。如何理解这种现象？总的来说，丹徒与商周时期的宗彝相似。虽然地域社会的。。、军事、经济中心功能已经被两镇取代，但其宗教功能依然存在(丹徒发现了大量的玉器礼器，可以作为其宗教功能的佐证)，所以还得继续发展。

但是，我们也可以换个角度思考。这种区域中心的转换，可能有点类似于三朝时期频繁的迁都，尤其类似于王文迁都峰峰，王武迁都后高，同样是看似毫无意义的短距离迁都。由上可知，基层集市、中心市场、跨区域贸易在不同层次社会单元的整合中所起的作用是不同的。集市主要限定于基层的聚落圈，也就是两城镇地区围绕次级中心形成的社会子单元，有点类似今天的乡镇，只是具体而微罢了。中心市场则是一个区域社会的中心，其功能与基层集市相像，然覆盖的范围要大很多，流通的物产丰富很多，管理要复杂很多，也是促使区域社会和政体发展的主要动力之一。

三、聚落分层与社会分层：金字塔型社会结构

龙山文化政权的形成可以通过以城址为中心的区域社会来探讨。在这样的区域社会中，在城址周围的一定区域内形成一个独立的社会实体，其覆盖范围，以两个城镇和王耀市来衡量，约为几百至1000平方公里。其中，城址既可以是该地区的社会中心，也可以是地理中心，如两镇和王耀。也可以像城子崖、桐林一样作为社会中心，但地理上不一定在中心。在聚落形态上，前者是向心式布局，后者是沿河布置的线形布局。这些区域社会虽然是自组织的，互不隶属，但往往是群体分布，中心城市站点呈线性排列。典型的例子是鲁北的城子垭-丁公-桐林-边王(图3)和鲁东南的药王城两个镇。

下面以。。上述两种聚落形态的两镇、城子崖为例，分析龙山文化社会的。。形态，即以地域社会为。。的。。实体形态。

这两个城市住区位于日照沿海地区北部的两个盆地之一，面积700多平方公里。盆地南部和北部有潮河和白马河两大水系，汇集四面八方的水，在盆地东部平行入海。无论是从地域上看，还是从聚落形态上看，两个城区都是自成一体的，所以也是一个单元，一个社会实体，一个社会层面的。。实体，有自己的。。组织和治理模式。如果仅从聚落规模(面积)来衡量，主要依据调查数据，两个城市聚落群可以分为三、四级聚落等级，形成所谓中心-次中心-基层聚落的金字塔形等级结构，或者说是“聚集城镇”的聚落模式，应该对应的是一个等级社会。这种直接等同于按照尺度进行聚落分层，并由此探讨其社会性质的方法，是一种简单的逻辑推理，其中考虑的变量很少，地理环境、历史传统、区位条件等不可或缺的因素在无形中被忽略。而且两镇作为区域中心，本身就具有基层属性，直接控制着盆地中心的大片土地和一些基层聚落。

因此，为了更清晰地观察两镇的区域聚落形态，有必要结合环境、地理、交通等景观和区位因素，综合分析其分布规律和机制。同时对定居点进行分类。这样我们就可以看到，整个区域社会在空间上可以分为两个层次：内侧是丹徒两镇和少数基层聚落所占据的盆地中心；外侧是以其他次级中心(次级聚落)为核心的小型聚落群(前面所谓的社会亚单元)占据的环形地带。显然，前者土地资源丰富，靠近河流，便于耕种；后者一般位于盆地边缘，是比较贫瘠狭窄的地方。两者之间的主从情况非常明显。

虽然是从属关系，但这些次级聚落群在结构上与两镇所在的核心区是相同的，在聚落-地理形态层面上是同构的。它们是围绕一个中心形成的相对独立的聚落圈，可称为聚落圈。如果放大，整个地区也可以看作是以两个城镇为中心的聚落圈。由此，形成了多层次同构的区域社会模式。两镇直管定居圈和二级中心定居圈的管理水平其实是一样的，只有两镇是整个区域社会的中心，才能更高。因此，整个区域社会实际上包含了两个层面的社会治理机制，与前面提到的中心市场——基层公平交易体系相对应。

与两镇聚落形态不同，但社会形态相似的是以城子崖遗址为。。的鲁北地区。成雅遗址位于著名的章丘古文化社区，包括章丘和以巨野河为界的历城东部，面积2000多平方公里。该地区的南部和东部是多山的丘陵，西北侧属于平原。发源于南部山区的巨野河、江秀河和洛河在境内由南至北并行。龙山文化时期的聚落主要分布在这些河流沿岸。

章丘古文化社区共发现龙山文化遗址62处(图4)，其中巨野河以东53处，包括城子崖，西部仅9处。显然，该区域聚落和社会的重心在巨野河东，其地理布局并不在城子崖周围，因此不存在共同的向心格局。

从区域上看，龙山文化聚落主要集中在这些河流的中段，即S309至庆忌高速公路之间。实际范围远小于章丘古文化群落的地理范围，大概不超过1000平方公里。然而，这条分界线的北端靠近河流的下游，大约有十几个居民点明显摆脱了河流的束缚。总体而言，巨野、江秀、洛河三条河流沿济青高速公路东西方向串联。按照这个趋势，丁公龙山文化城址将在长白山北端向东穿越。可以看出，这些遗址串联起来，应该是当时贯穿鲁北经济走廊的交通线。

从城子崖地区的聚落分布图来看，各个流域的聚落分布也是不平衡的：洛河和江秀河大致相同，都有十几处。巨野河相比之下非常突出，集中了总数的一半，尤其是城子崖周围，占了三分之一以上，呈现出很强的向心趋势。而城子崖周边的聚落主要在城子崖北侧3公里以外，在3公里范围内，除了孙嘉和西河东南部的两个小聚落外，几乎没有空间。这意味着，与两个城镇一样，城子崖也拥有其直属的领土。在外围，也有小聚居区，聚居区之间不平衡。城子崖周边的基层聚落群似乎也有类似于两个城市的基层社会组织。这样，整个地区的聚落形态可以表述为：以城子崖及其紧邻地区为中心，向外为少量次生

通过以上对两镇及城子崖地区聚落形态的分析，我们可以知道，以城址为中心的龙山区域社会在地理上可以分为三层空间结构：城址-核心区-外围区，这也是一个三层社会等级结构：中心是“都城”，

这类独立的区域社会单元，以城市为中心，统治着周围有限的乡村社会，范围基本与现在一个中等大小的县域相当，一般在数百到1000平方公里左右，在景观上可以看做城/乡二元结构，实际是一个城市政体。其形态与古代世界普遍发现的城邦政体具有结构上的相似性。因此，笔者认为这就是城邦。

这样的聚落和政体不仅存在于。。新石器时代晚期，而且也存在于后来的三代时期，且在龙山文化时期的黄河下游已是普遍现象，后世文献所谓“万邦”“万国”， 大概就是对这一时期城邦政体林立局面的漫描，其中虽不乏夸张，但仍然可以说当时已经进入了早期城邦时代。

在这个时代中，类似的城邦政体在鲁北山前地带和鲁东南苏北沿海地区都以组群的形态存在，暗示存在超区域（城邦）的社会系统。目前来看，这种泛区域间的联系除经贸这种基础关系之外，还应该有文化、族群等更加广泛的社会联系。龙山文化所谓文化类型的分划，都要远远超出区域社会的范围，一般可跨两到三个区域社会，实际上也可以看做是对这类文化、族群层次上联系的某种反映。虽然现在还没有直接证据，也不能排除它们之间存在军事和。。层面的沟通联合、甚至形成或松散或紧密的。。联盟的可能性。只有存在这样的联合，才能导致大范围内族群的统一行动，才好解释龙山文化中晚期牵扯海岱全境的那种潮涨潮落式的文化变迁。然而即使存在文献中追述的。。军事上的联盟，也是一种临时性的权宜措施，从现有的聚落形态上无法找到一个跨越多个城邦社会的超级聚落群，也看不出哪一个城邦具有统摄其他多个城邦从而将之纳入自己。。版图的可能。因而龙山文化的政体形式就是城邦社会，。。上相互独立，而又存在密切的以经济为基础的跨越城邦之上的多维度的社会联系。

关于石器时代m46级升不了机更多网友观点如下

1、西柏坡

2、驼梁

4A级风景区，以凉、静、野、幽、翠著称。海拔2281米，是石家庄地区最高峰，也是河北省五大高峰之一。驼梁良好的生态环境使这里负氧离子含量高出一般工作环境100—400倍，犹如一座特大型天然氧吧。

驼梁的秋季景色也十分迷人，红叶面积大、色彩丰富、品种多，既有南方的栌叶，又有北方的枫叶，每年来赏枫叶的游客非常多。

3、东方巨龟苑

东方巨龟苑东方巨龟苑位于河北省平山县境内，这里聚自然景观和人文景观为一体，秀丽端庄，博大精深。这里以华北地区最大的甲鱼养殖基地著称；以万吨巨龟、跨世纪献礼牌楼两个基尼斯世界之最闻名遐迩；海洋生物、浮雕壁画让你大饱眼福。

平湖戏水、鸟语花香让你趣味无穷；千米画廊、九九碑林让你叹为观止；海豹表演、潜水喂鱼更教你乐而忘返。

4、黑山大峡谷

4A级风景区，这个景区的主要特点就是集“野、幽、静、奇、险、秀”为一体，人称“世外桃源”。景区由接待服务区，人文景观区，龙潭飞瀑区，自然原始森林区，主峰户外探险区、福圣寺、穆柯寨、玉女峰、拆柴托尖等60余个景点组成。

5、东方巨龟苑

4A级风景区，由全国劳模、平山农民范海庭在13年科学养殖甲鱼的基础上利用当地独特的自然及历史文化资源，个人投巨资2.5亿元所开发，景区包含有万吨巨龟和跨世纪献礼牌楼两项吉尼斯世界纪录，有红、绿、古、新景点81处。

扩展资料：

平山历史沿革：

平山历史悠久，据中贾壁、田兴、米家沟、尚家湾、韩庄、郭苏、西沿兴、西荣村等地发现的新石器时代仰韶文化遗址说明，在原始社会晚期，县境内的滹沱河两岸就已有人类活动。

春秋，属鲜虞国。

战国时，属中山国与赵国。

秦，为恒山郡属地，

西汉，置蒲吾县，治所蒲吾，历经东汉，至魏、晋。

隋开皇十六年（596），析蒲吾县置房山县，其治所设于今县城旧址。

唐贞观元年（627），蒲吾县并入井陉县。至德元年（756），改房山县为平山县，历经宋、元、明、清至民国，县城所在地均未变更。

抗日战争时期，。。共产。政权组织平山县抗日民主。。驻地在今古月镇洪子店村。

1940年8月，平山冶河以东与井陉、获鹿、正定相连的区域成立建屏县，驻地在今获鹿县牛山村。

1942年8月，平山西部的蛟潭庄、合河口、营里与山西盂县的部分地区合并成立盂平县，县。。设于本县康庄村。

1945年10月，平山划为两个县，西部为建屏县，县。。驻秘家会村，后迁往东黄泥、洪子店；东部为平山县，县。。驻城关。

中华人民共和国建政，此区域内延旧制设有平山、建屏两县，属石家庄专区。

1958年9月，撤销建屏县，其所辖行政区并入平山县，属石家庄专区。

1960年5月3日，撤销石家庄专区，平山县归属石家庄市。

1961年5月23日，复置石家庄专区，平山仍属之。

1967年11月22日，石家庄专区改称石家庄地区，仍辖平山县。

1993年7月1日，石家庄地区和石家庄市合并为石家庄市，平山为石家庄市属县。

中文名称

平山县

外文名称

Pingshan Xian

行政区类别

县

所属地区

河北·石家庄

下辖地区

12个镇、11个乡

。。驻地

平山镇冶河西路13号

电话区号

0311

邮政区码

050400

地理位置

北纬38°15′东经114°12′

面    积

2648平方千米

人    口

46万人（2010年）

方    言

晋语-张呼片-平山话 [1] 

气候条件

暖温带半湿润季风大陆性气候

著名景点

西柏坡，中山国